第七百四十三章 公权和私权的界限 (第3/3页)

 “武松进山这个行为，不会危害到他人利益的时候，公权不需介入。”

    “但是你比如说，水浒传二十七回，孙二娘用蒙汗药药了来往行人，然后将大块好rou切成黄牛rou卖，零碎小rou做馅儿包馒头，公权就需要介入了。”

    “不害群则劝教，害群则用刑名，此为公私界限，若是过界，则是失道。”

    建宁府的印刷业是极为发达的，《水浒传》满大街都是，朱祁玉用两个水浒传的例子，去解释了公私确权，公权的界限。

    害群的行为，就需要公权介入；

    不害群的行为，就只能劝教。

    滕昭认真的思考了许久，才俯首说道：“谨遵陛下教诲，臣明白了。”

    “真的明白了？”朱祁玉笑着问道。

    滕昭俯首说道：“jianian商囤货居奇，则害群，譬如陛下在南京的煤炸之战；缙绅朘剥百姓，则害群，譬如松江府高昌乡杨缙绅；商贾为私利破坏海贸，则害群，譬如福建八府商贾鼓噪乡民纵火烧船。”

    “害群则侵犯公权，朝廷法度就应主持公义。”

    “然也。”朱祁玉满意的点了点头，公权和私权的界限，就在于是否危害公共的、群体的、他人的利益去界定。

    这也是朝廷的责任所在。

    襄王朱瞻墡在探索公德私德、公权私权的时候，只是讨论利群，倡导利群，却没有讨论害群，禁止害群。

    若是以害群去定性公德、公权的界限，便变得清晰和明朗起来。

    比如在前年，松江府爆发了瘟病，李宾言下令封禁坊郭，虽然百姓们的生活变得困难了一些，甚至连松江府新港的船只都暂时停下，遮天蔽日的船帆消失不见。

    但是李宾言要是不管不顾，任由瘟病蔓延，那就是李宾言失职，就是害群，哪怕再多的圣卷，朱祁玉也只能挥泪斩马谡了。

    公德和公权，并不是一个新鲜的名词，但是在景泰年间的大思辨中，老瓶装新酒，这旧瓶子到底是装了新酒，滕昭有不理解，不明白，品不出味儿来，并不是一件丢人的事儿。

    公德和公权，都是建立在利群的基础上衍生出的概念、理论。

    当国家或者其他集体活动，为了控制、监管和禁止害群行为时，必然会产生不同烈度的、具有负面效应的活动，这些活动，是正当的。

    在所有维护利群行为，控制和监管害群行为的情况中，公权的行使，必然会侵犯到个人自由和私权的行使，这些情况也应当视作是正当的和公权的界限之内。

    什么是公权的界限之外？

    以权谋私，损公肥私，就是界限之外。

    比如李宾言在结束封禁坊郭之后，立刻对一批居中倒买倒卖柴米油盐的五城兵马司校尉和一大批jianian商进行了查处，并且移交给了五军都护府和兵部去处置。

    于谦在旁边听完了这番奏对，一时间五味成杂，他一直知道陛下睿哲天成，今日听君一席话，于谦才知道陛下如此的高瞻远瞩。

    虽然陛下在军事上，并没有太多的天赋，但是并不影响陛下的英明。

    陛下在治国上，理解之深刻，让人望而生叹。

    滕昭有些失神的思索了片刻，喃喃自语道：“臣有惑。”

    “臣不理解，譬如大明外逃的那些富户，海外弃民，他们在吕宋诸岛上圈地，设置了篱笆、陷马坑、甚至架上了弩车，阻拦蛮人在他们世世代代、人人可用的土地活动，这是不是在侵犯蛮人私权？”

    朱祁玉认真的品味了一番，大明独有的高道德劣势，熟悉的味道，扑面而来。

    这味儿，太正宗了。

    美利坚的移民，从来不会思考，他们是否侵犯了印第安人世世代代居住的土地，也不会思考是否侵犯了印第安人的私权。

    美利坚的移民，时常感恩耶叔，赐给了他们应许之地。

    朱祁玉笑着说道：“你其实想问的是鸡笼岛开荒事，而不是海外弃民在吕宋的行径。”

    “鸡笼岛上的蛮人，不能在他们世代居住之地活动，失去了家园，咱们大明的开荒行为，是否侵犯了这些蛮人私权。”

    滕昭俯首说道：“是。”

    “这个很好理解。”朱祁玉十分肯定的说道。