第六百二十九章 死掉的瓦剌才是好瓦剌 (第1/3页)

    朱祁玉忽然想起了自己的刚登基的时候的初衷，搭一个台子，将人才筛选出来，给他们舞台，让他们发光发热。

    而现在，朱祁玉手中的这份襄王送来的博头条的题本，就是成果。

    朱瞻墡前往贵阳之后，上过两次邸报头条。

    第一次是利柄论，指出了大明朝廷不应该耻于言利，在供应侧改革上提出了具体的比例，朝廷应该至少把控三成以上，才能实现调控物价。

    宝源局进行了大范围的投资，而且收获颇丰，并且每年的利润呈现了出一种指数增长的趋势，王复说皇帝与民争利，的确如此。

    第二次是关于是我、有我、无我的三种人生境界的定性，而这种通透的理解，让朱祁玉感触颇深。

    每一个无我之人，在朱祁玉这里几乎都有名号，他们共同的特点就是坚定，目标明确，不忘初心。

    朱祁玉拿起了笔，朱批之后交给了兴安说道：“人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。”

    朱瞻墡的奏疏名为《论公德》，讨论的内容为公德。

    在中原王朝的历代道德约束中，最多的就是关于私德的约束。

    比如伦理道德：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等；

    比如个人道德修养：修身、齐家、治国、平天下。

    伦理道德和个人道德修养，都是私德的范围，但是纵观整个中原王朝进程，很少有人提笔论公德之事。

    人是善群的动物，基于此，朱瞻墡衍生出了关于公德第一条定义：公德利群。

    人是群而居之，个体组成户，无数个户组成了各种的群体，群体群之则为国，因此公德对于群体、对于国家、对于所有人都有着重要的作用。

    公德的性质是利于群体，将群体利益放在个人利益之前。

    在讨论了公德性质之后，就不得不讨论公德与私德之间的关系。

    在朱瞻墡看来，公德和私德之间，并不是矛盾和对立关系，公德和私德是对立统一的道德问题。

    私德是公德基础，没有私德无法讨论公德；

    而公德是私德的延续和发展，是对私德的进一步阐述和表达；

    两者的关系是相互联系、相互作用、密不可分的。

    而讨论公私关系，必然引申到一个比较敏感的问题，那就是个人与朝廷的关系，在这个关系的讨论中，朱瞻墡非常谨慎，多数借鉴了关于于谦的天下为公的国家之制理念。

    在公德的诞生、定义、性质、公德与私德关系、个人与朝廷关系之后，朱瞻墡在论公德最后一段讨论了权利和义务。

    一个人，生活在群体、国家之中，享有整个社会赋予个人的权利的同时，也应当履行社会所赋予义务。

    比如在瓦剌南下之时，山西行都司、宣府、京畿、福建等地缙绅南逃之后，陛下让缙绅不得返乡，返乡者斩的禁令。

    缙绅平时享有司法、徭役、赋税上享有特权，法司不得擅捕，深受皇恩，享受了大明社会赋予的权利，在面对瓦剌南下的时候，却不肯履行守土牧民的责任，这就是没有公德。

    最后，朱瞻墡描述了他的理想国，他的大同世界，公私分明，各司其职、明确权利与义务的世界。

    朱瞻墡从朝阳门入京之前，收到了大明皇帝的圣旨的同时，也收到了大明皇帝一大堆恩赏之物，表达亲亲之谊。

    而朱瞻墡从朝阳门入，就把皇帝的恩赏全部捐给了养济院，以资助无法过冬的大明百姓、鳏寡孤独、老弱病残的畸零户。

    为了表达亲亲之谊，这次朱祁玉的封赏格外的恩厚，朱瞻墡的这次捐助养济院的行为，再次坐实了朱瞻墡至德的美名。

    朱祁玉在泰安宫等着朱瞻墡的拜见，听闻朱瞻墡捐赠御赐之物，就有点莫名其妙，朱瞻墡什么时候有了乐善好施的习惯？

    “臣拜见陛下，陛下千岁永固，圣体躬安。”朱瞻墡从灯市口下车驾，昂首挺胸的步行至泰安宫前，在泰安殿见到了陛下，三拜五叩行大礼。

    “皇叔请起，赐座。”朱祁玉打量着自己的这位胖皇叔，相比上一次见到，这一次的朱瞻墡满脸的疲惫，即便是在驿馆沐浴更衣，依旧不减疲惫之色。